楚地流行神话栖身于丧葬用品之上，也散落在那些实用器皿的装饰图画中。漆器、丝织物上的绘画，青铜雕塑及木雕等，留存着神话形象。

　　2.1 “后羿射日”图漆衣箱

　　战国早期（前475—前221年）
　　1978年湖北随县曾侯乙墓出土
　　湖北省博物馆藏

　　“弋射图”是一幅绘于衣箱盖上的装饰性画图。盖顶一端描绘有象征天界的蘑菇状云纹，另一端绘伏羲、女蜗人首蛇身互相缠绕连体图案。中间绘弋射图２幅，内容相同，形态相似。画中绘有二株左右相邻的神木，一高一矮，高为扶桑，矮为月桂，枝头挂果象征太阳和月亮，树端分别栖有日精和月精。一人立于两树之间，佩剑持箭，举臂张弓，从树上射下一鸟。这幅图案中所表现的当是中国上古羿射十日的神话形象。

　　2.2 “夸父追日”图漆衣箱

　　
　　战国（前475—前221年）
　　1978年随州曾侯乙墓出土
　　湖北省博物馆藏

　　“夸父追日”图是一幅绘于衣箱上的装饰性图画。盖顶正中有两道粗红线，两相对称的四兽作回首反顾状，兽下绘卷云纹，可能是天马房四星。衣箱的一侧绘两兽相对，其中一兽背上方绘一鸟伫立，另一兽背上方绘一鸟展翅飞翔，鸟后有一人右手揪住鸟尾，左手拿工具击鸟，鸟的上下各有一象征太阳的大圆点，很可能与夸父追日传说有关。

　　2.3 漆羽人

　　战国（前475—前221年）
　　2000年湖北荆州天星观2号墓出土
　　荆州博物馆藏

　　羽人是楚国巫风最盛时代最具创意的木雕作品。中国式的“羽人”，不像西方的天使般长着雪白的翅膀，同时具有人与鸟的特征，长着人的上身，却有着鸟的尾巴和爪子，腿上还依稀可以分辨出羽毛的麟状。他站在一只凤鸟头上，立在蟾蜍底座之上，造型十分怪异奇特。 “漆羽人”出现在楚地，当与楚人独特的宗教信仰和神话传说有关。

　　2.4 木雕虎座立凤

　　战国（前475—前221年）
　　2000年湖北江陵天星观二号墓出土
　　湖北荆州地区博物馆藏

　　楚墓中特有的神器。在卧虎背上，立着一只振翅欲飞的凤鸟，凤鸟背上插一对锐利的鹿角。整体造型怪诞奇妙，给人以神奇之感。虎座立凤是流行于战国时期楚墓的一种寓意性随葬明器，仅见于楚国中心地——湖北境内的楚墓，而以楚都（今江陵）出土为最多。这与楚人崇凤传统及多神崇拜有关。

　　2.5 青铜鹿角立凤

　　战国（前475—前221年）
　　1978年湖北随州曾侯乙墓出土
　　湖北省博物馆藏

　　作为“曾侯乙作持用终”(见鸟喙右侧铭文)的重器之一，鹿角立凤出土时置于主棺东侧。它由凤鸟、鹿角、座板以榫卯构连组装而成，可自由拆卸。这是目前所见最大的青铜动物雕像之一。 可能是与楚地流传的各种凤鸟神话传说有关。

　　2.6 战国楚帛书

　　楚帛书又称缯书，1942年长沙子弹库楚墓出土。
　　现藏于美国华盛顿赛克勒美术馆

　　分甲（引子）、乙（天象）与丙（月忌）三篇，是当时的流行读物。《天象篇》讲异常天象，预示人间某种灾难，人们要根据天象采取避灾的办法。《月忌篇》讲每个月的宜忌，而以忌为主，教人每月行事如何趋吉避祸。甲篇讲的是宇宙形成的故事，可称为“创世篇”，是我们今天所能看到的先秦时期惟一完整的创世神话。帛书是典型的阴阳数术之书，它保留着史前神话的旧痕与原始思维的特点，又带有楚文化的地域特征。

　　2.7 人物龙凤帛画

　　战国（公元前475—前221年）
　　20世纪40年代湖南长沙出土
　　湖南省博物馆藏

　　帛画指绘在丝帛上的图画。画面描绘一个高髻细腰、广袖长裙的贵族女子，当为墓主人形象；她侧身站立在一弯月状物上，合掌祈求，头顶凤鸟展翅，前方夔龙升腾。
　　关于该帛画的用途，多数学者认为是龙凤导引灵魂升天的“魂幡”，出殡时引为前导，葬时放入棺椁。这种“魂幡”，在楚墓中首次发现，著名的长沙马王堆汉墓T形帛画与之有着一脉相承的关系。

　　2.8 人物御龙帛画

　　战国（公元前475—前221年）
　　长37.5、宽28厘米
　　1973年湖南长沙子弹库1号楚墓出土
　　湖南省博物馆藏

　　丧葬中使用的“魂幡”，出土时平放在椁盖板与外棺中间的隔板上。画面正中绘头戴高冠、身穿博袍、腰佩长剑的男子，当为墓主人形象。他侧身立于龙身，头顶有一华盖；龙昂首卷尾，弓身成舟，舟尾立鹤(凤)，舟旁有一鲤鱼随行。人物衣着的飘带、华盖的垂穗都表示了风动的方向，可见龙舟迎风前进的态势。画面简洁而颇具神秘意味，大多数学者认为是一幅“引魂升天”图。